유진투자증권 커뮤니티

수미산과 하늘호수 2008/07/23 18:07

금비꽃비

카일라스산(수미산)

불교도와 힌두교도들은 이 산을 우주의 중심으로 생각하여 '수메루(Sumeru)' 즉 수미산이라고 불렸다. 불교도들에게 카일라스의 정상에는 인간의식을 초월한 보이지 않는 사원이 있고 그 곳이 선성불(선성불, Dhyani Budha)의 성소라고 알려졌다. 힌두교도들에게는 시바신의 보좌로 경배되었다.

아시아 대륙의 문명이 발원(發源)한 인더스(Indus)·설테지(Sulteji)·카날리(Karnali)·창포(Tsangpo) 등 4대 강도 이 산에서 그 첫 흐름을 시작한다. 우리에게는 수미산(須彌山)이라는 이름으로 더 친숙하다.

높이 6,714m. 티베트에서도 서쪽으로 외지고 외진 곳에 피라미드의 형상으로 서 있는 이 산이 순례자들에게는 곧 ‘우주의 중심’이다. 그들에게 카일라스는 천상을 뚫고 선, 신앙의 중심지인 것이다. 삼라만상을 순환하게 하는 으뜸 산이요, 세계의 기둥으로 숭앙된다.

순례자들은 고대로부터 이어져 오는 의식(儀式)대로 지금도 이 산을 일주(一週, Kora)한다. 3박4일이 걸리는 고행(苦行)이지만 순례자들은 주저없이 감행(甘行)한다.
순례자들은 이 산을 한번 순례하면 평생의 업보가 지워진다고 믿는다. 열번의 순례는 한 시대의 업보를 사(赦)하고, 성스러운 숫자인 108회의 순례는 열반의 세계로 인도하는 것으로 알고 있다.

카일라스는 히말라야에 있는 수 많은 산들과는 다르다. 신들의 땅으로써 이들 종교인들은 이 산을 순례하는 것이 최대의 소망으로 여기고 있다.
카일라스를 말할 때는 이 산 아래 해발 4,560미터에 있는 『마나사로바 호수』를 논하지 않을 수 없다는 것이다.

카일라스산 남쪽 자락에 성스러운 하늘 호수, 마나사로바가 지상에서 가장 높은 곳에 있는 호수가 있으며 인도인들이 신성시하고 있는 간지스강이 여기서부터 시작하고 있다.

실제 카일라스산은 커다란 송이버섯 모양인데 꼭대기에는 만년설이 덮여 있다. 카일라스의 가운데 파인 길다란 홈이 불교의 수미산, 설화로는 그것이 천국에 오르는 계단이라고 설명한다. 카일라스 자체가 우주이기 때문에 이곳에 33천(天)이 있고 사대천왕(四大天王)과 여러 부처님과 보살, 아라한들이 주석하고 있다고 말한다. 이 천국의 계단 맨 위에는 도리천이 있는데 그곳의 행정장관이 제석천이라는 것이다.

이 카일라스에 관한 책으로는 소설가 박범신(61)의 명상 기행집 <카일라스 가는 길>을 펴낸바 있는데 그는 한달간 머물렀던 티베트 일대에서의 체험을 풀어낸 책이다.
그는 지금까지 히말라야 일대를 8차례나 다녀왔을 만큼 히말라야의 매력에 푹 빠져 지냈다고 한다.

외국서적으로는 "티베트의 영혼 카일라스"라는 책이 있다.
티베트의 영혼 카일라스는 티벳 서쪽의 성산(聖山)카일라스 순례의 아름다운 기록이다.
우주의 중심 수미산으로 상정되는 이 산은 우마 신의 거처이기도 한데,지난 95년 로버트 셔먼과 8명의 미국인 불제자(佛弟子)들이 순례팀을 구성한 것이다. ‘모든 중생이 부처가 되는 정토의 관문’에 발을 내딛으려는 간절한 바램을 안고 떠난 팀 멤버 중의 한명이 공저자인 테드 와이즈. 그들의 순례 일정의 기록을 보면 ‘불자는 못되고 다만 부처에게 열광하는 사람’이라고 고백한바있다.그 글 사이사이에 순례 기간 내내 셔먼이 실제로 행했던 장중한 법문(法文)이 섞여들고 있어 아주 재미가 있다.

셔먼은 그의 책에서 카일라스야말로 ‘지구적 생명 그물망의 성스러운 중심’이라고 굳게 믿는다.
티베트의 불교도들은 카일라스를 불교의 시작으로 경배하며 최고의 성지로 순례하고 있다. 성산 카일라스를 한 바퀴 돌면 55km이다. 걸어서 3일 걸리는 코스를 티베트 불자들은 전신투지의 예배법으로 자벌레 기어가듯 순례하여 20~30일 만에 성산 한 바퀴를 순례한다.

마나사로바 호수(하늘 호수)

티베트 사람들은 이 호수를 ‘마팜유초(Mapham Yutso)’라 부른다. 초는 호수라는 뜻이고, 마팜은 누구에게도 정복당하지 않는 존엄한 존재라는 뜻이다.

힌두인들은 카일라스를 아버지라하고 마나사로바를 어머니로써 창조의 호수라 한다. 마나사로바는 카일라스에 못지 않게 신성시되고 있다. 힌두신앙에는 마나사로바 호수에 목욕하면 모든 죄가 정화된다고 믿고 있다.

이 호수에 관한 전설이 있다고한다.“먼 옛날 열두 명의 고행자들이 명상과 기도를 위해 티베트고원까지 왔다. 그러나 고원에는 그들 고유의 세정식을 할 만한 곳이 없었다. 그들은 신성의식을 다 할 수 있도록 브라흐마께 기도했다. 기도에 대한 응답으로 거울과 같은 마나사로바 호수가 창조됐다. 호수의 중앙에는 시바의 상징인 황금 남근상이 솟아올랐다.”
성스러운 호수 마나사로바에 왔다. 호숫가에 있는 추쿠 사원 옥상에 올라 호수를 바라보았다.
남쪽에는 7000m가 넘는 구를라만하타산이 그 자락을 호수에 담그고 있고, 북쪽에는 호수에 솟은 시바의 남근이 옮겨 가 변했다는 카일라스 봉우리가 호수를 내려다보고 있다.
두 산에서 흘러내린 물이 거대한 산정호수 마나사로바에 흘러든다. 이 호수의 수면은 해발 4588m다. 힌두교에서는 카일라스 봉우리를 시바신의 성스러운 남근으로 여기고, 이 호수는 거대한 연화지(蓮花池), 즉 여성을 상징한다. 카일라스와 연화지의 사랑, 자연이 만들어 낸 에로스한 공간이다.

유명한 자이나교도인 간디는 마나사로바 호수에 자신의 유골분을 뿌려줄 것을 유언하여 이곳에 뿌려졌을 정도로 종교들의 성지인 것이다.

마나사로바 호수에 대해서 힌두인들은 다음과 같이 믿고 있다.
『브라흐만 신의 일곱아들이 카일라스 산에서 수행을 한 후 마음을 깨끗이 하기 위해서 아버지인 브라흐만 신이 이 호수를 만들었다. 또한 힌두교의 주신이 된 시바 신이 카일라스에서 내려와 이 호수에서 때때로 목욕하고 호수가에서 수행한다』고 믿고 있다..

마나사로바 호수는 불교에도 특별한 관계가 있다. 붓다의 어머니 마야부인이 붓다를 잉태하기 전에 신들의 안내로 이 호수에서 목욕하여 정화된 몸으로 붓다를 잉태하였다고 한다.
7세기경 불교가 티베트에 들어오기전까지 티베트의 국교는 뵌뽀교였다.

뵌뽀교는 기원전부터 티베트 서부지역인 중앙아시아 파미르 고원 근처에서 창시된 종교로써 그 세력이 확장되어가고 있었다. 파미르 고원 아래에 있는 샹슝 왕국에서 뵌뽀교를 받아들인 후 국교화하였다. 그 후 샹숑국이 티베트 전역을 통일하게 되자 빈뽀교는 자연히 티베트의 전통 종교가 되었다. 티베트가 한때 중국까지 그 세력을 확장하게 되자 뵌뽀교도 중국에 영향을 끼쳤다.

돈황 막고굴 벽화에는 뵌뽀교에 대한 내용들이 있을 뿐 아니라 중국의 원·청나라 시대에는 국교가 되기도 하였다.뵌뽀교는 그 후 불교가 전래되자 티베트 불교로 흡수되어 뵌뽀교의 종교적 의식이 티베트 불교에 현존하고 있다.뵌뽀교는 샤마니즘적이다. 신의 말을 전하는 강신술을 행하고 있었다.오늘날 티베트 불교에 샤마니즘적인 요소가 있는 것은 뵌뽀교의 색채인 것이다

성산 카일라스의 입구에는 두개의 커다란 호수가 있는데, '마나사로바 호수'와 '라카스탈 호수'가 바로 그것이다. 전자는 둥근 태양의 모습으로 빛(양)의 힘을 대표하며 후자는 초승달의 모양으로 어둠(음)의 힘을 대표한다.

여기서 태양과 달은 두 개의 에너지 흐름 '이다'와 '핑갈라'이다. 이 두 에너지는 척추를 중심에 두고 오른쪽과 왼쪽을 교차하면서 정수리에 이르러 최종적으로 하나가 된다. 성산 카일라스는 바로 지구의 척추이며 영적 우주의 중심축이다.

티베트 에 전승되는 부처님의 탄생설화에 따르면 호명보살은 도솔천에서 성산 카일라스를 통하여 지구로 내려왔다고 한다. 부처님의 어머니 마야부인은 6개의 상아를 가진 흰 코끼리가 옆구리로 들어오는 태몽을 갖기 이전, 수호신들에게 이끌려 성스러운 호수에 목욕하여 인간의 몸과 마음을 정화한다.

그 호수가 바로 마나사로바이다.

“마나사로바....외로운 영혼이 모여드는 호수이니 그 호수를 오래 쳐다보지 마라.
호수가 당신을 호숫가에 붙잡아 둘지도 모른다.”

사진및 글의 출처
중앙일보,다음,네이버,구글,tantra.co.kr,

http://kr.blog.yahoo.com/hanbang64/15160.html?p=1&pm=l&tc=9&tt=1216801165

인쇄하기

금비꽃비 07.23 18:15
천하의 중심

천하에 어디 중심이 있으랴.
우리가 발 딛고 선 땅이 공처럼 둥근 것이라면
누구나 어디에 서 있건 중심이 된다. 문제는
그 사람의 마음이다. 항상 중심에 서서
살아가면서도 변두리 의식을 버리지
못하면 그는 영원한 주변인이다.

- 김종록의《장영실은 하늘을 보았다(2)》중에서 -

* 어디든 어머니가 계신 곳이 고향이 되듯,
어디든 내가 서 있는 곳이 곧 천하의 중심입니다.
그러나 먼저 내 안에 중심이 서 있지 않으면 아무리
천하의 중심이라 한들 의미가 없습니다. 중심없이
갈피를 잡지 못하고 늘 주변을 맴도는 사람으로
머물고 말테니까요. 중심이 서 있는 사람은
자기 안에 천하를 가지고 있는 사람이며,
어떤 바람에도 흔들리지 않습니다.
일희일비하지도 않습니다.
(2005년7월15일자 앙코르메일)

신고